问曰：
佛法讲清净自性本无一物，但能生万法、能现一切境界，请问应怎样理解？
答曰：
“生的”是指心，即妄心说的，自性能生种种想念。“现的”是指尘，即妄尘说的。妄尘是外尘，叫六尘，自性能现一切境界，就是指六尘境界说的。犹如镜子照外面一样，外面的人事物镜子里面本来没有，“有”是镜子本能现出来的影像，这个影像就叫幻影，叫外境，叫外尘，叫虚幻，叫无常，叫假相，叫妄境，叫虚空，叫因缘法，究其镜子本体来讲，本无人事物，就叫“本来无一物”。
本来无一物，作用能现物。
现物本无有，妙用心无住。
六尘即非真，自性无我人。
观心缘生灭，照境境无心。
悟空本如是，无需再费心。
智观本无有，慧照不可得。
迷心随境转，流浪生死河。
悟性转境界，自是如来佛。
问曰：
既然都是清净本性所生、所现，那么为何现在我们缘不到它了呢？
答曰：
不是缘不到，这个“缘”是体的作用所产生的。凡夫只知道向外索取张望，不会回光返照。若能回光返照，见境就见性，见妄就见真，全妄即真，真妄不二。迷惑的凡夫，只知道贪图名利、追求享乐、小肚鸡肠、自私自利、嫉妒嗔恨、斗争对立，而不去悟佛陀所开示的皈依之法，枉费大好时光，把精力都用在盲修瞎练、造贪嗔痴慢上了，何期才能解脱？学佛要开悟，闻法要开慧，皈依要皈真性，修行要修心，用心要无住，觉心要无得，佛心心无心，一切心是心。
问曰：
学生近日听经听到“道在平常作用处，根尘相接此处悟”，似有所悟处。怎样才能以悟处融会心境，以达到证悟的境界？
答曰：
悟处，就是明白根尘相接触，“触”就是“处”。自性无一切处，自性遍一切处、现一切处，不执著、妄想一切处就是觉悟。
凡夫“根”接触“尘”就产生执著、分别、妄想，就迷在一切处上面，被接触的六尘境界粘着缠缚，好比一个人被无数条绳子捆绑起来一样。我们的执著、妄想、分别、烦恼习气心越重，绳子自动加紧，我们的痛苦就自动加重，苦痛的表现就是六道。这种种的苦都是因为我们众生没有悟到自性起用所接触的尘境都是假相而造成的后果。若真在一切处悟道，那捆绑的绳子就自动解开了，苦痛也就自然消除了。
不是自性有个什么境界，而是要见自己“本来的境界”。要认识本来面目，首先要认识自性所变所现的六根六尘境界，知根尘是妄，虚幻不实。心不住根尘境界，不取舍憎爱一切境界，就是吾自性本然清净之境。凡圣一切境界都不可著。
问曰：
禅宗所说的“虚空粉碎，大地平沉”是什么意思呢？“在虚空里证真，在幻梦里觉悟，十方都是极乐净土”又是怎样的境界呢？
答曰：
“虚空粉碎”不是有个什么东西破碎掉了，佛法是心法，是觉悟、智慧！心觉悟明白“我”及“我所”都是梦幻泡影、缘生缘灭，智观来去、得失、爱憎、取舍皆不可得，不执著、妄想根尘境界就是“虚空粉碎”；悟空本无一物、心不逐境、自在寂静就是“大地平沉”，亦是“何期自性，本自清净”。不住虚空即是真如，不住幻梦即是觉悟。本来无一物，何来十方净土？
悟明心空不隔尘，了了清明真非真。
凡圣觉迷皆是心，见性无心心非心。
莫在相上空费心，境现无心才是真。
学生：
感谢禅师谆谆教诲，救我法身慧命，度我出沉沦。
禅师：
法身本如是，慧命自然实。
作用昧了心，见境不老实。
何人将吾害？将心问心是。
何人能度吾？依教奉行是。
何时能得乐？除去习气时。
南ná无mó阿ā弥mí陀tuó佛fó
回向偈愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
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